БАЛСЫҠ ҺЫЛАУ ӨМӘҺЕ
коллективная помощь по обмазыванию глиной дома и других построек
У башкир, как и у других тюркских народов, издревле существовал обычай объединяться, чтобы помочь родственникам, односельчанам в полеводстве, скотоводстве, ремеслах и промыслах, других повседневных бытовых работах.
Помочи или «өмә» были проявлением общинной жизни народа, сплоченность во все времена помогала людям выживать.
Само слово «өмә» восходит к общеалтайскому корню иmе~ümе, что значит «объединяться».
Башкиры. Фото М. Круковского
Зауральские башкиры. Фото С. Руденко
Способы коллективной помощи были разные. Так, например, по решению сходов обустраивались и облагораживались аулы, водные источники, кладбища, сельчане ремонтировали мосты, дороги. Помочи затевались и по инициативе жителей. Поздней осенью и зимой один хозяин зазывал односельчан на работы по заготовке мяса – һүғым өмәһе (убой скота), ҡаҙ өмәһе (гусиный праздник).
В холодные зимние вечера женщины сообща собирались у кого-нибудь для домашних работ: кейеҙ баҫыу (кошмоделие), йөн иләү (прядение) и т.д.
Летом устраивали өй йыуыу өмәһе (мытье дома), бесән сабыу өмәһе (сенокос). Так же, коллективно, в деревнях строили друг другу дома: өй нигеҙе ҡороу (подготовка фундамента дома), бура бурау (подготовка сруба), өй күтәртеү (поднятие дома), мүк тығыу (утепление мхом), балсыҡ өмәһе (обмазывание строений глиной).
В холодные зимние вечера женщины сообща собирались у кого-нибудь для домашних работ: кейеҙ баҫыу (кошмоделие), йөн иләү (прядение) и т.д.
Летом устраивали өй йыуыу өмәһе (мытье дома), бесән сабыу өмәһе (сенокос). Так же, коллективно, в деревнях строили друг другу дома: өй нигеҙе ҡороу (подготовка фундамента дома), бура бурау (подготовка сруба), өй күтәртеү (поднятие дома), мүк тығыу (утепление мхом), балсыҡ өмәһе (обмазывание строений глиной).
Каз омэхе
Забивка сруба мхом
Сенокос
Огораживание кладбища
Строительство саманного дома
Возведение крыши
Использование глины
в строительстве
и утеплении жилищ
в строительстве
и утеплении жилищ
Дома и другие строения башкиры обмазывали глиной с тех пор,
как перешли на оседлый образ жизни.
как перешли на оседлый образ жизни.
Глину применяли при строительстве жилищ там, где не был доступен лес – в степной зоне. На юго-западе, по Деме и Ашкадару наши предки устанавливали плетневые мазанки (ситән өй), покрытые соломой, пропитанной глиняной смазкой.
Плетневый дом. Аургазинский район РБ, 1970 год
Засыпной дом. Курганская область, 1972 год
Саманный дом. Хайбуллинский район РБ, 1958 год
Бревенчатый дом. Кумертауский район РБ, 1970 год
Башкиры, проживавшие на территории Курганской области, возводили полностью глинобитные избы (балсыҡ өй). Для этого деревянные формы набивали глиняным раствором, по мере высыхания форму поднимали до желаемой высоты дома.
В Оренбургской, Саратовской областях, а также на юге Башкирии – в Хайбуллинском, Кумертауском районах – строились саманные дома (саман өй) из кирпичей (саманов), приготовленных из смеси глины с резаной соломой.
Стены башкиры обмазывали глиной для утепления почти во всех типах жилищ – в дерновых избах (кәҫ өй), землянках (ер өй), саманных домах, в срубных бревенчатых избах, а также в хозяйственных постройках – сараях, амбарах, банях, клетях.
Магия труда
Коллективный процесс обмазывания глиной имел свой смысл – практический, магический, религиозный.
Во-первых, строения утеплялись.
Во-вторых, была выработана определенная обрядовая система этого процесса. Разные элементы обряда были связаны с мифами, древними воззрениями башкир, религией, первородными смыслами. У каждого действия был свой порядок («рәт»). Соблюдение установленного порядка обеспечивало благополучие в доме, в семье, в жизни, считали наши предки.
Во-вторых, была выработана определенная обрядовая система этого процесса. Разные элементы обряда были связаны с мифами, древними воззрениями башкир, религией, первородными смыслами. У каждого действия был свой порядок («рәт»). Соблюдение установленного порядка обеспечивало благополучие в доме, в семье, в жизни, считали наши предки.
Балсыҡ һылау – трудоемкая работа, к тому же требовала быстрого исполнения, чтобы глина не успела засохнуть. Поэтому на обмазку дома, которую обычно устраивали в выходной день, приглашали всех деревенских, кто может помочь. Башкиры верили, что дом, обмазанный глиной множеством людей, будет многодетным, счастливым, благополучным. Некоторые проводили балсыҡ өмәһе каждый год.
Омэ. Аургазинский район, 1971 год.
Собиралось около 30–40 человек. Никто не оставался в стороне. На өмә все ходили с удовольствием, так как коллективный труд приносил людям радость. Совместная работа выполнялась быстрее, зачастую это был праздник, отдых для всех сельчан.
Омэ. Белорецкий район, 1963 год.
Подготовка к работе
Глину для замеса отбирали не раньше 25–26 июня. Именно в это время горная порода считалась созревшей, считалось, что иначе глиняная смесь просто не прилипнет к стене и быстро отпадет.
Взамен взятого материала на этом месте обязательно что-нибудь оставляли – монету, горстку пшена, кусочек хлеба. Произносили: «Ер эйәһе, риза бул, үҙ өлөшөмдө алам», что означало «Матушка земля, будь довольна, я беру свою долю».
Глиняную смесь готовили в одной или нескольких ямах, вырытых в земле.
В месиво для умилостивления высших сил закладывались капля масла, немного молока.
Сухую массу сначала замешивали против часовой стрелки, что означало призыв добрых сил.
Все движения обязательно сопровождались словами: «Бисмилляхи рахмани рахим».
Затем - по часовой стрелке. Здесь смысл заключался во включении в режим реального времени.
Затем глину размачивали водой, добавляли рубленую солому, иногда мякину, древесную стружку, кизяк (тиҙәк), хорошо перемешивали.
В начале замеса глиняной массы в вырытый котлован запускали детей, как чистых существ. Для детей это было большим развлечением.
Дети. Белокатайский район, д. Хайбатово, 1968 год
Потом уже в работу включались женщины, мужчины, начинали месить ногами под шутки-прибаутки, веселье, смех собравшихся. Процесс вступления людей ногами в это месиво также был сакральным. Ноги должны были быть обязательно чистыми, перед этим совершалось омовение.
с. Акъяр, Хайбулинский район РБ
с. Акъяр, Хайбулинский район РБ
Если предполагалась большая работа и требовалось много материала, на замешивание приводили лошадей. Котлован зачастую имел форму круга, и животное ходило по нему, перемешивая раствор.
Затем мужчины подносили готовую глиняную массу к постройке, и женщины приступали к обмазке (һылау).
Иногда раствор оставляли дозревать, а работу продолжали после обеденного чаепития.
Иногда раствор оставляли дозревать, а работу продолжали после обеденного чаепития.
д. Юлдашбаевка, Саратовская область, 1963 год
Обрядность традиции
Обмазка обязательно начиналась с восточной стены, с солнечной стороны. Первой шлепала глину об стену та женщина, чья рука считаталась легкой.
К примеру, говорили: «Сания, һинен ҡулың еңел, башла!» («Сания, твоя рука легкая, начинай!»). Избранная женщина со словами благопожелания начинала работу.
Изготовление саманных кирпичей. с. Б-Абишево Хайбуллинский район, 1970 г
Бисмилләһир-рахмәни рахим.
Ҡул артым еңел булһын,
Был донъялар аман булһын.
Нигеҙҙәре ҡотло булһын,
Имен-аман йәшәһендәр.
Балалары, малдары тыуып торһон,
Мөхәббәтле йорт булһын!
Пусть моя рука будет легкой,
Пусть будет мир.
Пусть фундамент будет крепким,
Пусть хозяева живут в здравии.
Пусть рождаются дети,
Не переводится скотина.
Пусть в доме царит любовь!
Ҡул артым еңел булһын,
Был донъялар аман булһын.
Нигеҙҙәре ҡотло булһын,
Имен-аман йәшәһендәр.
Балалары, малдары тыуып торһон,
Мөхәббәтле йорт булһын!
Пусть моя рука будет легкой,
Пусть будет мир.
Пусть фундамент будет крепким,
Пусть хозяева живут в здравии.
Пусть рождаются дети,
Не переводится скотина.
Пусть в доме царит любовь!
Изготовление саманных кирпичей. с. Б-Абишево Хайбуллинский район, 1970 г
Дружный процесс обмазывания глиной всегда сопровождался шутками и весельем.
Так, например, одна из женщин кричала:
– Балсыҡ ҡоро! (Глина сухая!)
– Балсыҡ ҡоро – һылап булмай. Балсыҡ ҡоро – кулға ла йәбешмәй, телгә лә йәбешмәй! (Глина сухая, обмазывать не получается, к рукам не липнет, к языку не липнет!) – подхватывали другие.
Это означало, что работницы подустали и требуется отдых.
Или приговарили: «Ҡулдар арыны, аяҡтар арыны, тегеләй ҙә, былай ҙа тамаҡ ҡороно» (Руки, ноги устали, в горле пересохло).
После этих слов хозяйка дома приносила чайник с кумысом либо айраном, или ягодной водой и потчевала трудящихся.
Так, например, одна из женщин кричала:
– Балсыҡ ҡоро! (Глина сухая!)
– Балсыҡ ҡоро – һылап булмай. Балсыҡ ҡоро – кулға ла йәбешмәй, телгә лә йәбешмәй! (Глина сухая, обмазывать не получается, к рукам не липнет, к языку не липнет!) – подхватывали другие.
Это означало, что работницы подустали и требуется отдых.
Или приговарили: «Ҡулдар арыны, аяҡтар арыны, тегеләй ҙә, былай ҙа тамаҡ ҡороно» (Руки, ноги устали, в горле пересохло).
После этих слов хозяйка дома приносила чайник с кумысом либо айраном, или ягодной водой и потчевала трудящихся.
Башкирки
Пожилые женщины, кому было не по силам участие в такой тяжелой работе, тоже приходили на балсыҡ ҡоро (глиняный праздник) с угощениями и со словами «Сәсмә күтәрәбеҙ!» угощали работающих хлебом, маслом, молоком, коротом, медом.
Этот ритуал участия в процессе пожилых женщин назывался сәсмә үтәреү (поддержание духа).
Этот ритуал участия в процессе пожилых женщин назывался сәсмә үтәреү (поддержание духа).
Произносились такие благопожелания: «Пусть те, кто будет здесь жить, долго живут! Живите в здравии, согласии, благополучии!» Все пожелания, приговоры и шутки зачастую придумывались и импровизировались по ходу дела.
Так, к примеру, во время работы в адрес хозяев говорили: «Балсыҡ йәбешкән һымак, береһе береһенә йәбешеп йәшәһендәр!» («Как глина крепко лепится, так крепко (дружно) и живите друг с другом!»).
Так, к примеру, во время работы в адрес хозяев говорили: «Балсыҡ йәбешкән һымак, береһе береһенә йәбешеп йәшәһендәр!» («Как глина крепко лепится, так крепко (дружно) и живите друг с другом!»).
После того, как обмазывание стен заканчивалось, самая взрослая невестка прилепляла кусок глины в угол стены в направлении Киблы (направление в сторону священной Каабы в Мекке в Саудовской Аравии) и со словами: «Был минең ҡулым түгел, Ғәйшә-Фатима ҡулы» («Это не моя рука, рука Айше-Фатимы») оставляла на нем отпечаток руки.
Рука Айше-Фатимы (Ғəйшə-Фатима, Əйшə-Батман ҡулы) считалась для тюркских народов оберегом. Это имя, связанное со святостью, пришло из ислама. Айше звали жену пророка Мухаммеда, Фатимой – его дочь. Считалось, что изображение ладони совокупного образа этих святых женщин помогает излечивать болезни, защищает от нечистых сил, сглаза, обеспечивает благополучие в доме.
На этом обряде работа по балсыҡ һылау считалась законченной.
На этом обряде работа по балсыҡ һылау считалась законченной.
Священный отпечаток руки Айше-Фатимы
Өмә балсығы
Как вспоминают бабушки, издавна соблюдался и такой обычай. Одна из женщин по завершении обмазки забирала с собой колобок оставшейся глины на тарелке.
Это означало, что следующая помочь будет проходить в ее доме. Данный ритуал показывал непрерывность взаимопомощи у наших предков, неразрывную энергетику процесса. Работа в другом доме начиналась именно с этого кусочка глины, взрослые женщины обязательно его благословляли.
Традиционно помочь завершалась праздничным вечером с угощениями, обрядовыми действиями, играми, песнями, плясками.
Это означало, что следующая помочь будет проходить в ее доме. Данный ритуал показывал непрерывность взаимопомощи у наших предков, неразрывную энергетику процесса. Работа в другом доме начиналась именно с этого кусочка глины, взрослые женщины обязательно его благословляли.
Традиционно помочь завершалась праздничным вечером с угощениями, обрядовыми действиями, играми, песнями, плясками.
Пока односельчанки работали, хозяйка, в доме которой проводился балсыҡ өмәһе, готовила стол. Традиционно подавались сытные мясные блюда, выпечка: суп-лапша, горячий балеш, блины, баурсак.
Если у организаторов помочи не было средств для богатого праздничного застолья, коллективная трапеза совершалась в складчину, т.е. с продуктами, которые каждый приносил с собой. Работникам в благодарность раздавались подарки – ҡул әжере.
Существовала и такая традиция как «өмә балсығы илтеү». Оставшийся после помочи кусок глины (өмә балсығы) ложили на тарелку и относили уважаемому человеку либо соседям как приглашение на угощение.
Бывало, молодежь ходила по домам односельчан с этим куском глины на тарелке, а взамен получала угощения: масло, корот, хлеб. Считалось, что собранная по домам еда обладает особой магией. После в одном из домов с этими гостинцами устраивали «аулаҡ өй» (свободный дом) с посиделками, где молодые парни обычно присматривали себе невест.
Существовала и такая традиция как «өмә балсығы илтеү». Оставшийся после помочи кусок глины (өмә балсығы) ложили на тарелку и относили уважаемому человеку либо соседям как приглашение на угощение.
Бывало, молодежь ходила по домам односельчан с этим куском глины на тарелке, а взамен получала угощения: масло, корот, хлеб. Считалось, что собранная по домам еда обладает особой магией. После в одном из домов с этими гостинцами устраивали «аулаҡ өй» (свободный дом) с посиделками, где молодые парни обычно присматривали себе невест.
Башкирки
Розалия Султангареева,
фольклорист, доктор филологических наук, заслуженный работник культуры БАССР
Есть несколько ключевых моментов в данном виде помочи – балсыҡ өмәһе. Первое – это почитание земли-матери. Глину из природы никода просто так не брали, без слов, без почитаний, без задабривания. Тщательно соблюдалась сакральная чистота – наступать в глиняное месиво можно было только чистыми ногами. Обязательным было почитание предков во время табынов: произнося молитвы, вспоминали умерших родственников хозяев этого дома, святых, пророков. Кроме того, любое өмә обязательно имело оптимистичный пафос, настрой на добро. На таких сборищах было запрещено петь печальные песни. Считалось, что иначе нарушится магия созидания. Чтобы активизировать положительные эмоции, необходимо было приподнимать дух у людей, поэтому люди шутили и веселились. Подтверждение этому – вся смеховая культура, которая наблюдалась у башкир на любых празднествах: свадьбах, йыйынах, имянаречениях. Но главное, помочи усиливали солидаризацию населения, укрепляли коллектив. Сегодня мало где практикуется и сама обмазка, забывается и трудовой фольклор. Но некоторые воспоминания у народа об этом обычае, хоть и не в полной мере, еще живы. Я родом из Альшеевского района, помню все эти ритуалы из детства. До сих перед глазами, как звали на помощь соседей, как задорно работали наши оло апайҙар – минские башкирки, какая женщина начинала работу. Видела, как лепили руку Айши-Фатимы, отпечаток до сих сохранен в аласыҡ (летняя кухня) в нашем родительском дворе в деревне Новосепяшево.
Обряд балсыҡ өмәһе
в наши дни
в наши дни
Обычай утеплять глиной жилище, другие постройки продолжает жить в башкирском быту и сегодня.
«Вот уже 19 лет мы живем в доме, обмазанном внутри глиной, – рассказывает жительница деревни Ахмерово Баймакского района Тансулпан Матинова. – Это настолько эффективный природный утеплитель – в доме всегда тепло. А еще приятнее, что помогли нам в обмазке дома наши односельчане – в 2001 году около 20 человек за один день провели нам эту работу, за что мы им до сих пор благодарны. Как это все было дружно, сообща! Мужчины готовили дранку (узкие деревянные планки, прим. авт.), мешали глину, подносили смесь женщинам, они тут же подхватывали, – работа кипела... Что касается обычаев этого процесса, помню из детства, как наши бабушки, приступая к этой работе, говорили: «Бисмиллахи рахмани рахим. Минең ҡулым түгел, Ғәйшә-Фатима ҡулы. Икендегә етмәһен, ике һуҡыр күрмәһен». Сейчас и сам процесс утепления несколько забылся – дома редко обмазывают глиной, иногда – только рабочие постройки. Не сохранилась и память о таких өмә».
«Традиция звать на различные өмә односельчан, в том числе на балсыҡ өмәһе, у нас сохранилась. Жаль только, что не во всех тонкостях, как это было раньше, – говорит директор дома культуры деревни Янтышево Хайбуллинского района Лира Ултракова. – По разным причинам некоторые фольклорные особенности обряда забылись. Уже нет в живых тех, кто помнил эти традиции подробно. Но обычай живет, возрождается, как и другие. В нашей деревне, к примеру, только в этом году
построили 17 домов, и некоторые прошлым летом сообща всеми односельчанами обмазывали глиной. Какие-то дома, дворовые постройки обмазывают глиной и снаружи, и внутри, некоторые – только снаружи. К сожалению, многие сейчас используют для утепления другие строительные материалы, более доступные, не утруждая себя таким старым способом. Есть в нашем крае черная глина, к ней даже не требуется никаких добавок, настолько она прочная и долговечная. А к желтой глине добавляется солома, кизяк. Для замеса смеси раньше приводили лошадей, верхом были подростки. Чтобы масса получилась мягкой, всадников сдабривали подарками. Процесс обмазки начинался обязательно с добрыми мыслями, с пожеланиями хорошей и теплой жизни в доме, здоровья хозяевам. Все это сопровождалось весельем: частушками, игрой на баяне. Оставшуюся глину отправляют на тарелочке соседям как гостинец. Бывает, принесешь, и в шутку кладешь им в карман, в подол. Это старинный обычай. В ответ на это принято угостить хоть чем-нибудь работников».
Расима Шункарова,
жительница деревни Ташлы Альшеевского района РБ
«В нашей деревне со сих пор таким образом утепляются сараи, бани. Глиняную массу готовили обычно с вечера. Когда мы были детьми, нам удивительно веселым казался процесс замешивания глины. Нас запускали туда гурьбой, толкаясь, шутя, мы месили массу. И как только глина начинала со специфическим звуком отлепляться от наших ног, считалось, что раствор готов».
Утепленный сарай в деревне Ташлы Альшеевского района РБ
Стараются не забывать древний обычай в Хайбуллинском районе. В селе Новозирган проводят «Балсыҡ байрамы» (Праздник глины). Организуют обмазку строений глиной с приглашением односельчан, показывают разные способы замешивания глиняной смеси, в том числе с помощью коня, а также с помощью грузового автомобиля.
Праздник "Балсыҡ өмәһе" в Хайбуллинском р-не РБ
Также устраивают брендовое мероприятие «Чудо-саман». Именно в этих краях издавна строились дома из саманов – кирпичей, изготовленных из глины. В некоторых селах до сих пор сохранились такие постройки возрастом более века. Работники местного Дома культуры рассказывают жителям об особенностях изготовления саманных кирпичей, обмазывания самана глиной.
Праздник "Балсыҡ өмәһе" в Хайбуллинском р-не РБ
Помочи практикуются и в деревне Ибраево Зинчуринского района. Кроме того, участницы ансамбля «Сурень» («Һүрәм») деревни Ибраево Зианчуринского района, основываясь на воспомининаниях своих пожилых родственниц, воссоздали обычай обмазывания глиной и показывают его как концертный номер на сцене, с исполнением частушек собственного сочинения.
«
Балсыҡ баҫайыҡ әле,
Өйҙө һылайыҡ әле.
Фәрештәләр «амин» тиһен,
Эште башлайыҡ әле.
Балсыҡ баҫып, һыу ҡоябыҙ,
Һаламын да өҫтәйбеҙ.
Эше генә булып торһон,
Ең һыҙғанып эшләйбеҙ.
Өй һылайбыҙ йырлай-йырлай,
Өйөгөҙ йылы булһын.
Беҙ һылаған өй эсенә шатлыҡтар ғына тулһын.
Өй һылайбыҙ, өй һылайбыҙ,
Өй һылау – еңел түгел,
Өйҙө һылайыҡ әле.
Фәрештәләр «амин» тиһен,
Эште башлайыҡ әле.
Балсыҡ баҫып, һыу ҡоябыҙ,
Һаламын да өҫтәйбеҙ.
Эше генә булып торһон,
Ең һыҙғанып эшләйбеҙ.
Өй һылайбыҙ йырлай-йырлай,
Өйөгөҙ йылы булһын.
Беҙ һылаған өй эсенә шатлыҡтар ғына тулһын.
Өй һылайбыҙ, өй һылайбыҙ,
Өй һылау – еңел түгел,
Өмә итеп һылағанда
Гел күтәренке күңел.
Һау йәшәгеҙ, әхирәткәй,
Беҙ һылаған өйҙәрҙә.
Ҡолағыңда яңғырап торһон
Беҙ йырлаған көйҙәр ҙә.
Йылы булһын өйөгөҙ,
Моңло булһын көйөгөҙ,
Китмәҫ булып ырыҫ ҡунһын,
Таҙалыҡ, һаулыҡ булһын!
Өйөгөҙҙө һылап бөттөк,
Һарай һылайыҡмы әллә?
Эшебеҙҙе иртә бөттөк,
Уйнап алайыҡмы әллә?
Гел күтәренке күңел.
Һау йәшәгеҙ, әхирәткәй,
Беҙ һылаған өйҙәрҙә.
Ҡолағыңда яңғырап торһон
Беҙ йырлаған көйҙәр ҙә.
Йылы булһын өйөгөҙ,
Моңло булһын көйөгөҙ,
Китмәҫ булып ырыҫ ҡунһын,
Таҙалыҡ, һаулыҡ булһын!
Өйөгөҙҙө һылап бөттөк,
Һарай һылайыҡмы әллә?
Эшебеҙҙе иртә бөттөк,
Уйнап алайыҡмы әллә?
Давай замесим глину,
Дом глиной обмажем,
Пусть ангелы скажут «Амин»,
Работу давай начнем.
Замешивая, льем воду,
И солому добавляем.
Пусть всегда будет работа,
Начнем, засучив рукава.
Обмазываем дом и поем,
Пусть будет теплым дом.
Пусть царит в этом доме
Лишь счастье и радость!
Обмазываем дом, обмазываем
Эта работа — нелегкая.
Дом глиной обмажем,
Пусть ангелы скажут «Амин»,
Работу давай начнем.
Замешивая, льем воду,
И солому добавляем.
Пусть всегда будет работа,
Начнем, засучив рукава.
Обмазываем дом и поем,
Пусть будет теплым дом.
Пусть царит в этом доме
Лишь счастье и радость!
Обмазываем дом, обмазываем
Эта работа — нелегкая.
Когда работаешь и помогаешь,
Настроение приподнятое.
Живите в здравии, подруженька!
В этом доме теплом.
Пусть останутся в памяти,
Песни, что мы поем.
Пусть будет теплым этот дом.
Пусть звучат родные мотивы,
Пусть живет здесь счастье,
Будьте живы и здоровы!
Вот и закончили работу,
Может и сарай обмажем?
Раз завершили работу,
Может поиграем и споем!
Настроение приподнятое.
Живите в здравии, подруженька!
В этом доме теплом.
Пусть останутся в памяти,
Песни, что мы поем.
Пусть будет теплым этот дом.
Пусть звучат родные мотивы,
Пусть живет здесь счастье,
Будьте живы и здоровы!
Вот и закончили работу,
Может и сарай обмажем?
Раз завершили работу,
Может поиграем и споем!
»
В наши дни в балсыҡ өмәһе, как и в самой обмазке строений глиной, уже нет функциональной надобности. Но в памяти народа еще живы воспоминания об этом виде помочи. Этот древний обычай, как и многие другие, демонстрирует духовно-нравственное достояние наших предков, созданное ими во имя гармонии жизни.
Сама коллективная взаимопомощь (өмә) в разных делах продолжает существовать в Башкортостане и по сей день.
Сама коллективная взаимопомощь (өмә) в разных делах продолжает существовать в Башкортостане и по сей день.
Литература:
Руденко С.И. Башкиры. Историко-этнографические очерки. Уфа: Китап, 2006.
«Башҡорт халыҡ ижады» («Башкирское народное творчество») Т.1. Уфа: Китап, 1995.
История башкирского народа в 7 томах, Т.3 Уфа: Гилем, 2011.
Г.В. Юлдыбаева. Башҡортостандың Ейәнсура районына уҙғарылған экспедиция һөҙөмтәләре // Этногенез. История. Культура: Вторые Юсуповские чтения. Материалы Международной научной конференции. Уфа: ИИЯЛ УНЦ РАН, 2014 .
сайт www.башкирская-энциклопедия.рф
Руденко С.И. Башкиры. Историко-этнографические очерки. Уфа: Китап, 2006.
«Башҡорт халыҡ ижады» («Башкирское народное творчество») Т.1. Уфа: Китап, 1995.
История башкирского народа в 7 томах, Т.3 Уфа: Гилем, 2011.
Г.В. Юлдыбаева. Башҡортостандың Ейәнсура районына уҙғарылған экспедиция һөҙөмтәләре // Этногенез. История. Культура: Вторые Юсуповские чтения. Материалы Международной научной конференции. Уфа: ИИЯЛ УНЦ РАН, 2014 .
сайт www.башкирская-энциклопедия.рф